热热撸
要中国东说念主民变散慢为合作，化灰心为积极，必先改此明哲保身的格调，而要改明哲保身的格调，非几句鬼话所能济事，必改进使东说念主不得不解哲保身的社会环境，就是给中国东说念主民以公处死律的保险热热撸，使东说念主东说念主在法律范围之内，可以各开其口，各作念其事，各展其才，各行其志。不但扫雪，况兼管霜。
——林语堂
中国东说念主的国民性
文 | 林语堂 开头 | 《林语堂著译东说念主生小品集》
配图与正文无关
01
中国向来称为年老帝国。这年老二字有深意存焉，就是即老又大。老字易知，大字就费解而难明了。
所谓老者第一义就是大哥之老。本日小学生无不知中国有五千年的历史，这实在是咱们可以餍足的。无论这五千年中是奈何混法，但是五千年的确实确被咱们混畴前了。一个国度能混过陡立五千年，无论怎么是值得敬仰的。国度和东说念主相同，老是偷生想活，与其机灵而短折，不如隐约而长命。
中国向来暴虐敬老之说念，老东说念主有什么可敬呢？是敬他生理上一种收效，违背力之封闭；别东说念主都死了，而他偏还谢世。这百年中，他的同辈早已骤一火，或死于水，或死于火，或死于病，或死于匪，灾旱寒暑攻其外，喜怒忧乐侵其中，而他能保身养生，终是凯旋者。这是敬老之真理。
敬老的真谛，不在他又红又专，福泽大，子孙多，倘使你碰到说念旁一个老丐，看见他寒穷，无子孙，德不高望不重，遂不敬他，这不成算为委果敬老的精神。是以敬老是敬他的寿考资料。
关于一个国度亦然这样。中国有五千年连绵的历史，这五千年中几许国度接踵兴一火，而他仍存在；这五千年中，他过程几许的旱灾水灾，外敌的侵凌，兵匪的毒害，还有更可怕的文雅的病毒，假使在于神经较机敏的异族，或者早已消一火，而中国本日仍存在，这不成不使咱们赞好意思的。这种场地，只能合股，不可言宣。
同期老字还有旁义。就是“蓬头历齿”，“脸皮老”之老。东说念主越老，脸皮老是越厚。中国这个国度，年龄总比东说念主家大，脸皮也比东说念主家厚。年齿一大，也就为老不尊，荣辱祸福都已置之脑后，不甚为意。张山来说得好：“少年东说念主须有成熟东说念主之识见，成熟东说念主须有少年东说念主之胸宇；”就是少年识见不如老辈，而老辈胸宇不如少年。少年东说念主志高气扬，来日方长，不如老马之伏枥就羁。是以孔子长短常反对老年东说念主之景象的。一则曰“不知老之将至”，再则曰“老而不死是为贼”，三则曰“过火老也，戒之在得”。戒之在得是骂老东说念主之贪财，容易患了晚年失节之过。俗话说“鸨儿爱钞，姐儿爱俏”，就是孔子的说念理。姐儿是回绝想主见者，鸨儿是讲履行主见者。
大是伟大之义。
其实称东说念主伟大，就是不懂之意。以前有黑东说念主进去听教师讲说念，东说念主家问他倡导怎么，他说“伟大啊”。东说念主家问他奈何伟大，他说“一个字也听不懂”。不懂时就伟大，而同期伟大就是不可懂。
你看路上一个本族，或是洗衣匠，或是成衣，或是人力车夫，形色并不奈何令东说念主起敬起畏。然则试想想他的国度如故有五千年历史热热撸，希腊罗马早已一火了，而他巍然获存。他所代表的中国，天然有点昏千里老耄，国势改悔，但是他有绵长的历史，有古远的文化，有一种处世的东说念主生形而上学，有文体，好意思术，字画，建造足以西方比好意思。
别东说念主的种族，过程几百年文雅，老是腐烂，中国的民族还能把河南犹太民族迷惑同化。这是泰西民族所未有的事。中国的历史比他国有更长的不断的过程，中国的文化也比他国大略传遍较大的规模。据实用主见的尺度讲，他在优厚劣败的战场上是凯旋者，是以这文化，天然有好多流弊，也有竞存的后果。是以你越想越不懂，而因为不懂，是以你越想中国越伟大起来了。
02
老实讲，中国民族过程五千年的文雅，在生理上也有荒谬的腐烂，文雅生活老是不利于民族的。中国东说念主过程五千年的叩首请揖让膜拜，五千年说“可以，可以，”是以下巴也松开了，脸庞也圆滑了。一个民族五千年中专说“啊！是的，是的，可以，可以，”脸庞非圆起来不可。
江南为文化之区，是以江南也多小白脸。最容易看出的是毛发与皮肤。中国女东说念主比泰西妇东说念主皮肤嫩，毛孔细，少狐臭，这是谁都承认的。
还有一层，中国民族是以糊口到当今，也一半靠异族血脉的输入，否则本日恐尚不啻此悲怆凄怨之势。本日望望朔方东说念主与南边东说念主体魄便知此中的离别。（南东说念主不消舒心，北东说念主不消着慌，因为所谓“纯正种族”在东说念主类学上承认“听说”，本日国中就没东说念主能指出谁是“纯正中国东说念主”）。
中国历史，每八百年必有王者兴，其实不是因为王者，是因为新血之加入。宇宙莫得国渡过程五百年以上而不变乱的；其变乱之源就是因为太平了四五百年，民族就腐烂，户口就粘稠，经济就穷窘，一穷就伏莽夭厉接踵而至，非立异不可。
是以，每八百年的周期中，首四五百年是太平的，后二三百年就是内乱兵匪，由兵匪起而朝代消一火，始而分裂，继而幸驾，南北分立，终而为异族所克服，克服之后，有了新血脉然后又统一，文化又繁盛起来。
周朝八百年是如斯。先统一后分裂，再后楚并诸侯南边平定，再后灭于秦。由秦至隋亦然约八百年一期，汉晋是相比统一，到了东晋便五胡乱华，到隋才又统一。由隋至明亦然约八百年，始而太平，国势大振，到南宋而渐微，到元而灭。由明到清亦然一期，太平五百年已过，咱们只能但愿而后变乱的三百年不要运转，这如故有东说念主作念过很详实的统计。
一言以蔽之，朔方东说念主种多受异族的搀杂，是以有朔方之强，为南东说念主所无。你看历代建朝君主都是出于长江以北，莫得一个出于长江以南。是以中国东说念主有句话，叫作念，吃面的可以作念天子，而吃米的不成作念天子。曾国藩祸殃生于长江以南，又是湖南产米之区，米吃得太多，否则早已作念天子了。
再致密根究，除了周武王秦始皇及唐太祖生于西北陇西之外，历朝建国天子都在陇海路隔壁，安徽之东，山东之西，江苏之北，河北之南。汉高祖生于江北，晋武帝生于河南，宋太祖出河北，明太祖出河南。是以江淮伏莽之薮，就是天子发源之地。你们谁有儿子，条件东床或是要学吕不韦找邯郸姬生个天子儿，求之陇海路上之三等车中，可也。
考之近日武东说念主，山东出了吴佩孚，张宗昌，孙传芳，卢永祥。河北出了皆燮元，李景琳，强之江，鹿钟麟。河南出一袁世凯，险些儿就登了龙座，安徽也出了冯玉祥，段祺瑞。江南向来莫得产过名将，只出了几个很好的茶房。
03
但是虽有此南北之分，与异族对立而言，中国民族尚不失为有共同的突出个性。这个国民性之来由，有的由于民种，有的由于文化，有的是由于经济环境得来的。
中国民族也有优点，也有劣处，若俭朴，若爱天然，若节俭，若幽默，好的且不谈，谈其坏的。为国与为东说念主相同，当就坏处着想，勿专谈己长，才能得意。有东说念主要谈民族文体也可以，但是夸张轻狂，不自检省，终必消一火。最迫切是琢磨咱们的流弊安在，过火流弊之开头。
咱们姑先就这三个流弊：哑忍心，散慢性及老猾性，琢磨一下，并考其开头。
我信服这些都是一种突出文化及突出环境的禁止，不是上天生就华东说念主，就是这样忍辱含垢，这样不成合作，这样老猾顽恶。这有一规范可以阐述注解，就是东说念主东说念主在他我方的阅历，可以体会出来。原来东说念主家说屁话，我就反对；当今东说念主家说屁话，我点头称善曰：“是啊，可以可以。”由此度量日宏而福泽日深。由他东说念主看来，说是我的素养技能跳动。不但在我如斯，其实东说念主东说念主如斯。到了中年的东说念主，若肯敦厚反省，都有这样素养的跳动。
二十岁后生都是关爱国是，三十岁的东说念主都是“国是管他娘”。咱们要问，因何中国社会使东说念主发生哑忍，莫谈国是，及八面玲珑的格调呢？我想含忍是由家庭轨制而来，散慢放逸是由于东说念主权莫得保险，而老猾无极是由于说念家想想。天然各病不单一源，而且其中各有彼此联系；但为考验得明晰便利，可以这样暂时候个源泉。
哑忍，和平，原来亦然良习之一。但是有过之而无不足；在中国忍辱含垢，唾面自干已形成正人之德，这哑忍之德也就成为国民之专长。是以西东说念主来华布道，别的犹可，如果白种东说念主要教黄种东说念主哑忍和平无违背，这简直是太不自量而发烧昏了。
在中国，降志辱身已成为理之当然，倚强凌弱，也险些等于天理。穷人遭东说念主期侮，也叫哑忍，四川东说念主民预缴三十年课税，禁止照旧哑忍。因此哑忍乃成为东亚文雅之特征。然则越“安排耐劳”越有苦可吃。若如中国庶民不愿这样地耐劳，也就莫得这样好多苦吃。是以在中国贪官克扣小庶民，如大鱼吃小鱼，可以伸开嘴等小鱼我方游进去，不但绝不起劲，而且甚合天理。
俄国有个寓言，说一日有小鱼反对大鱼的歼灭同类，就对大鱼不屈，说“你为什么吃我？”大鱼说：“那么，请你碰运道。我让你吃，你吃得下去么？”这大鱼的不雅点就是中国东说念主的形而上学，叫作念守己本分。小鱼退守大鱼谓之“守己”，退守不足游入大鱼腹中谓之“本分”。这亦然吴稚晖先生所谓“相安为国”，你忍我，我忍你，国度就太平无事了。
这种哑忍的格调，我想是由大家庭生活学来的。一东说念主要哑忍，必先把性格真金不怕火好，性格好就哑忍下去。中国的大家庭生活，资质给咱们进修哑忍的契机，因为在大家庭中，子忍其父，弟忍其兄，妹忍其姊，侄忍叔，妇忍姑，妯娌忍其妯娌，天然成为五代同堂团圆场面。这种闲居生活磨砺影响之大，是不可忽略的。
这并不是我斥责。以前张公艺九代同堂，唐高宗到他家问何诀。张公艺只请纸连写一百个“忍”字。这是张公艺的幽默，是对大家庭轨制最潜入的月旦。后东说念主不察，反拿百忍当传家宝训。天然这也有兴味。其原因是东说念主口太多，聚在通盘，若不相容，就无处翻身，在家在国，合并兴味。能这样相忍为家者，天然也能相安为国。
在历史上，咱们也可阐述注解中国东说念主明哲保身莫谈国是决非天性。
魏晋清谈，东说念主家骂为误国。当时的文东说念主，不是隐逸，即是浮华，或者对酒赋诗，或者真金不怕火丹谈玄，而禁止有永嘉之乱，这算是中国东说念主最灰心最漠视国是之一时间，然则因何养成此大都清谈之风呢？历史的事实，可认为咱们明鉴。
东汉之末，子医师并不是如斯的。太学生三万东说念主常常月旦时政，是谈国是，不是不谈的。然则因为莫得法律的保险，清议之泰斗抵不外太监的势力，终于有党锢之祸。清议之士，大遭屠杀，或流或刑，或夷其家眷，杀了一次又一次。于是清议之风断，而清谈之风成，机灵的东说念主或故为放逸虚夸，或千里湎酒色，而达到酒德颂的时间。有的避入山中，蛰居子屋，由窗户传食。有的化为樵夫，求其亲一又不要来探望，以避耳目。
竹林七贤出，而大家以诗酒为命。刘伶外出带一壶酒，叫一东说念主带一铁锹，对他说“死便埋我”，而时东说念主称贤。贤就是机灵，因为他能佯狂，而得善终。时东说念主佩服他，如小龟佩服大龟的龟壳的坚实。
是以要中国东说念主民变散慢为合作，化灰心为积极，必先改此明哲保身的格调，而要改明哲保身的格调，非几句鬼话所能济事，必改进使东说念主不得不解哲保身的社会环境，就是给中国东说念主民以公处死律的保险，使东说念主东说念主在法律范围之内，可以各开其口，各作念其事，各展其才，各行其志。不但扫雪，况兼管霜。但是本日能防范到这少许兴味，委果参悟这东说念主权保险与咱们处世格调彼此联系的东说念主，真稀稀拉拉了。